我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。

我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！——《狂人日记》 面具戴太久，就会长到脸上，再想揭下来，除非伤筋动骨扒皮。

勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。

不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。

这些孱头们。

——《华盖集·杂感》 中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。

但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。

——《无声的中国》 不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。

——《记念刘和珍君》 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

——《自嘲》 其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。

——《故乡》 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。

——《再论雷峰塔的倒掉》 我向来是不惮以最坏的恶意，来推测中国人的，然而我还不料，也不信竟会下劣凶残到这地步。

——《记念刘和珍君》 造化常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。

——《记念刘和珍君》 文人的遭殃，不在生前的被攻击和被冷落，一瞑之后，言行两亡，于是无聊之徒，谬托知己，是非蜂起，既以自炫，又以卖钱，连死尸也成了他们的沽名获利之具，这倒是值得悲哀的。

——《忆韦素园君》 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴；所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。

——《灯下漫笔》 中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。

——《华盖集·碰壁之后》 中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。

——《两地书》 群众，尤其是中国的——永远是戏剧的看客。

牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫（即恐惧颤抖），他们就看了滑稽剧。

——《娜拉走后怎样》 现在的所谓教育，世界上无论哪一国，其实都不过是制造许多适应环境的机器的方法罢了。

——《两地书》 我觉得革命以前，我是做奴隶；革命以后不多久，就受了奴隶的骗，变成他们的奴隶了。

——《忽然想到》 中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才，生他们的人，不负教他的责任。

虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。

——《随感录二十五》 说过的话不算数，是中国人的大毛病。

——《华盖集续编·空谈》 人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹 。

——《而已集·小杂感》 楼下一个男人病得要死，那间隔壁的一家唱着留声机，对面是弄孩子。

楼上有两人狂笑；还有打牌声。

河中的船上有女人哭着她死去的母亲。

人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。

——《小杂感》 做了人类想成仙，生在地上要上天。

——《南腔北调集·听说梦》 有些人毕生所追求的东西往往是另一些人与生俱来的东西。

而当人生将走到尽头时，也许必生追求的人得到了所渴望的，而与生俱来的人却失去了他们仅有的。

——《鲁迅杂文精选》 中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。

其一是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。

其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚于打扑，使他畏葸退缩，彷佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。

——《海上通信》 我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。

——《华盖集·北京通信》 墨写的谎说，决掩不住血写的事实。

——《无花的蔷薇之二》 要估定人的伟大，则精神上的大和体格上的大，那法则完全相反。

后者距离愈远即愈小，前者却见得愈大。

——《战士和苍蝇》 凡是愚弱的国民，不论体格多么强健，也只能做无意义的示众材料和无聊的看客罢了，病死多少是不必以为不幸的。

所以我们的第一要著，是在改变他们的精神。

——《呐喊·自序》 时间就是性命。

无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。

——《门外文谈》 中国公共的东西，实在不容易保存。

如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。

——《而已集·谈所谓“大内档案”》 我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开