捭阖者，天地之道。

捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物 。

口者，心之门户也。

心者，神之主也。

志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。

圣人之在天下也，自古至今，其道一也。

变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

故曰：不见其类而为之者，见逆。

不得其情而说之者，见非。

以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。

阴阳相求，由捭阖也。

即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。

周密之贵微，而与道相追。

言有象，事有比；其有象比，以观其次。

故知之始己，自知而后知人也。

其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影。

故曰：事贵制人，而不贵见制于人。

制人者，握权也；见制于人者，制命也。

故圣人立事，以此先知而楗万物。

夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功；是三才也。

无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。

与智者言，依于博；与拙者言，依于辩；与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与过者言，依于锐。

故曰：辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。

人之情，出言则欲听，举事则欲成。

故曰：审得其情，乃立三仪。

三仪者，曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇。

故知之，用之，异之，察之，进而为之。

故同情而俱相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。

故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分也。

故曰：参调而应，利道而动。

故物归类：抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。

故曰：日进前而不御，遥闻声而相思。

故曰：以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。

故曰：因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。

故圣人当为之时，而收积群材。

故曰：环转因化，莫知所为，退为大仪。

故知之始己，自知而后知人也。

故曰：用赏贵信，用刑贵正。

赏赐贵信，必验耳目之所见闻。

其所不见闻者，莫不谙化矣。

故曰：以无形求有声。

其钓语合事，得人实也。

故曰：事皆有内楗，素结本始。

或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。

故曰：不见其类而为之者，见逆；不得其情而说之者，见非。

故曰：远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也。

故曰：外内者，必明道数。

揣策来事，见疑决之。

策无失计，立功建德。