立命之学 余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。

云谷曰：“岂惟科第哉。

世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。

” 汝今既知非。

将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，要对天心，要谦虚，要和气爱人，要惜精神。

从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也。

改过之法 春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。

大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。

至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。

祸之将至，观其不善而必先知之矣。

今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。

但改过者，第一，要发耻心。

思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。

孟子曰：‘耻之于人大矣。

’以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。

此改过之要机也。

第二，要发敬畏心。

天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？ 第三，须发勇猛心。

人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。

小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。

积善之方 易曰：「积善之家，必有余庆。

」昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。

孔子称舜之大孝，曰：「宗庙飨之，子孙保之。

」皆至论也。

试以往事征之。

与人为善；爱敬存心；成人之美；劝人为善；救人危急；兴建大利；舍财作福；护持正法；敬重尊长；爱惜物命。

为善而不穷理，则自谓行持，岂知造业，枉费苦心，无益也。

何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。

期年，皆以深潭厚泽相让矣。

夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。

何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。

故曰：君子所以异于人者，以其存心也。

君子所存之心，只是爱人敬人之心。

盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？ 何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进者，皆须诱掖而成就之。

或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使成立而后已。

何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。

凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。

譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。

何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。

偶一遇之，当如痌瘝之在身，速为解救。

或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。

崔子曰：「惠不在大，赴人之急可也。

」盖仁人之言哉。

何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患，或修桥梁，以便行旅，或施茶饭，以济饥渴，随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。

何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。

所谓布施者，只是舍之一字耳。

达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。

苟非能然，先从财上布施。

世人以衣食为命，故财为最重。

吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。

何谓护持正法？法者、万世生灵之眼目也。

不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘